خاطفة لذيذة سمّوها « 1 » الطوالع « 2 » واللوائح ، وهي كلمعة بارق سريعة الانطواء ، ثمّ يمعنون في الرياضة إلى أن يكثر عليهم ورودها لملكة متمكّنة « 3 » ، وقد يخرج عن اختيارهم هجومها ، ثمّ بعد ذلك يثبت الخاطف وعند ثباته يسمّى السكينة ، وعند التوغّل « 4 » في الرياضة تصير ملكة ، ثمّ بعد ذلك يحصل لهم قوّة عروج « 5 » إلى الجناب الاعلى ، وما دام النفس مبتهجة باللذّات من حيث هي اللذّات فهي بعد غير واصلة ، وإذا « 6 » غابت عن شعورها بذاتها وشعورها بلذّاتها فذلك الذي سمّوه الفناء ، وإذا « 7 » فنيت عن الشعور « 8 » فهي باقية ببقاء الحقّ تعالى ، وقد سبقت إشارة « 9 » إلى الاتّحاد ، وثمّ مقام آخر في الفناء وهو الفناء « 10 » في الخلسة وهو أقرب الحالات إلى الموت ، وربّما سمّاه « 11 » بعض الصوفية « 12 » مقام الخلّة وأشار اليه أفلاطون ، وهذا « 13 » غير الفناء الذي قد يجتمع مع التحريك البدنىّ « 14 » المشهور

--> القهرية من السمائيات وأرباب طلسماتها فيكون المعنى الذي تسميه الفهلوية « خره » مما يأتي في الشهب النورانية اثره في القهر فيصير صاحبه شجاعا . . . وان اعتدل وكثر فيه حصة هيئات النور بواسطة السيد النير الأعظم فيكون ملكا معظما . . . وهذا وحده يسمى كيان خره » ولعله أشار بالغلبة هاهنا إلى ما ذكره في الكتابين المذكورين ، ولا يبعد ان يكون لفظة الغلبة غلطا وقع من النساخ فانى أجد مناسبتها للرياضات المذكورة في هذا الموضع بعيدة Ka وكذا ينفعهم العبارة اللطيفة وهي البليغة المعتدلة في الكم والكيف Nz ( 1 ) سموها KCt : وسموها CRS ( 2 ) الطوالع CRSN : الطوالح K ( 3 ) لملكة متمكنة CRNz : لملكة متممة K الملكة متمكنة S ( 4 ) التوغل CRSN : التواغل K ( 5 ) عروج KRSN : العروج C ( 6 ) وإذا KCSN : فإذا R ( 7 ) وإذا KCSN : فإذا R ( 8 ) فنيت عن الشعور : كمال الفناء فناؤه عن الفناء Nz ( 9 ) إشارة kcr : الإشارة s ( 10 ) وهو الفناء CtRS : هو الفناء KC وفي الفناء N ( 11 ) سماه KCRN : سموه S ( 12 ) بعض الصوفية : يعنى أبا طالب المكي في « قوت القلوب » ، راجع طبعة القاهرة 1351 ، الجزء الثالث ص 112 ( 13 ) وهذا KRSN : وهذا الفناء C ( 14 ) يجتمع مع التحريك البدني : فان مفهوم كلامه ان الفناء فناءان ، أحدهما يجتمع مع التحريك البدني وليس هو آخر المقامات السلوكية وثانيهما الذي لا يجتمع معه كما ذكرناه ووصفناه وهو آخر المقامات Nz